- Lun, 21 Abr 2008, 10:56
#253583
Desde un vista más científico (es largo):
Casilda Rodrigáñez Bustos
El hábitat y ‘la matriz extrauterina’, desde la práctica clínica neonatal
El pediatra neonatólogo sudafricano Nils Bergman ha cruzado sus estudios clínicos en neonatos con datos aportados por la biología evolutiva y recientes descubrimientos de la neurobiología y de la psicología entre otros. El aspecto fundamental de su estudio ha sido su propia falta acorazamiento, su sensibilidad para percibir el sufrimiento de la criatura recién nacida y su compromiso ético con la verdad; en otras palabras su honestidad, su humanidad no secuestrada, valores imprescindibles para desvincular la investigación científica del Poder.
Bergman explica (Restoring the original paradigm) que en nuestro diencéfalo (hindbrain) hay tres programas neurológicos, el de defensa, el de nutrición y el de reproducción; cada uno de estos programas está asociado a un paquete de hormonas y también a nervios y músculos, de manera que la activación de uno u otro programa afecta de diversos modos a todo lo que ocurre en el organismo. Estos tres programas que regulan todo el metabolismo basal de nuestros cuerpos, prevén el mantenimiento de la vida en diferentes circunstancias. Según las circunstancias de nuestro medio y de nuestro desarrollo vital, se activará uno u otro programa; por ejemplo, cualquier motivo de alerta, o situación anómala perjudicial para nuestra vida, activará el programa de defensa e inmediatamente cerrará (shut off) los otros dos, pues sólo puede haber uno de los tres programas en funcionamiento.
La incompatibilidad entre los estados de alerta y la actividad sexual ya la había constatado también empíricamente Michel Odent, cuando nos explicaba que la mujer paría mejor cuanto menos se la hacía ejercitar una actividad racional, y más se la dejaba abandonarse a sí misma. Ponía como ejemplo que incluso preguntar a una parturienta cuál era su número de seguridad social, podía interrumpir un parto.
Cuando la criatura recién nacida está en su hábitat normal, (hay que señalar que Bergman no habla de ‘hábitat natural’, sino de ‘hábitat normal’ que tiene un matiz diferente), a saber sobre el torso de la madre y en contacto piel con piel con ella, tiene activado el programa ‘de nutrición’ previsto para realizar el conjunto de funciones correspondientes a su desarrollo.
Este conjunto de funciones que realiza cada especie en su hábitat, es lo que en biología se llama ‘nicho’. La idea que la biología aporta es que sin hábitat no hay nicho, no hay desarrollo normal: la criatura no puede hacer su papel ni comportarse como le corresponde a su proceso.
Cuando se separa a la criatura de su madre, el programa de ‘nutrición’ se cierra y se abre el ‘de defensa’; la criatura entra en un estado de alerta, y protesta mediante el llanto reclamando ser devuelta a su hábitat. La criatura separada de la madre realiza una actividad intensa que cursa con una bajada de la temperatura corporal, disminución del ritmo cardíaco y respiratorio, taquicardias y apneas, inducidas por el aumento masivo de glucocorticoides (hormonas del stress). Y si la criatura es mantenida separada de la madre durante tiempo, llorará cada vez con más desesperación, y pasará del estado de alerta al de angustia, hasta que el cansancio la rinda. Bergman dice que llorar es nocivo para los recién nacidos; ello restaura la circulación fetal y aumenta el riesgo de hemorragia intraventricular y diversos otros problemas. No se puede justificar el dejar llorar a una criatura, ni por la antigua creencia de que servía para ‘hacer pulmones’, ni por la moderna que pretende convencernos de que es una vía saludable de desahogo (que es como confundir una herida con la bala que la produce). Más adelante citaremos también estudios que explican que las descargas masivas de las hormonas del stress crean una toxicidad bioquímica que perjudica seriamente la formación del sistema neurológico, pues no solo dañan a las células cerebrales sino también la memoria y ponen en marcha una desregulación duradera de la bioquímica cerebral. Las investigaciones científicas al respecto han dado la razón al deseo materno de consolar a la criatura, cogiéndola en brazos y ofreciéndola el pecho.
No nacemos enfermas, pero como dice Bergman, enfermamos cuando nos separan de la madre. Una vez más estamos ante una función iatrogénica de la medicina institucionalizada, que en general ha hecho de la separación de la criatura recién nacida de su madre una práctica protocolaria habitual. Bergman asegura que la primera violación, lo peor que le puede ocurrir a cualquier recién nacido es la separación de su madre, su hábitat normal.
En su hábitat, piel con piel sobre el torso de la madre, la criatura relajada guiada por el olfato busca el pezón materno, se engancha y mama sin que nadie le enseñe; Bergman explica que es la criatura quien tiene el programa neurológico de ‘nutrición’, y que es ella quien lleva la iniciativa, quien estimula a la madre y la ‘enseña’ el arte del amamantamiento, siempre y cuando se haya respetado su hábitat al nacer.
Es importante tener en cuenta que sacar a una criatura de su hábitat, no solo es perjudicial por el estado de ‘defensa’ y de stress que desencadena, si no también por lo que no se permite que suceda, la función normal del crecimiento de la criatura (el ‘nicho’). Y que la falta de actividad del ‘nicho’ revierte inevitablemente en el ‘hábitat’, o sea, en la madre, promocionándose así el mutuo distanciamiento.
El equipo de Bergman hizo un estudio comparando criaturas recién nacidas apegadas a la madre con criaturas separadas de la madre; se aseguró de que ambos grupos recibían exactamente la misma atención y cuidado y que la única diferencia era el estar o no con la madre. La tasa de cortisol, que se medía tomando muestras de saliva, era el doble en las criaturas separadas de la madre. De esta manera se comprobaba que el sólo hecho de la separación produce una situación de stress en la criatura recién nacida. El aumento de la tasa de cortisol –el aumento del stress- puede llegar a ser hasta de 10 veces más, cuando además de la separación se somete a la criatura a manipulaciones con pinchazos, sondas, focos, ruidos etc. Sin embargo, basta una hora de contacto piel con piel con la madre para que la tasa de cortisol se regularice.
Los recientes estudios clínicos en humanos vienen a corroborar las hipótesis de los científicos que ya habían estudiado en ratas el impacto de la falta del contacto y del cariño materno: En 1997 la revista Science (3) publicó el trabajo del Dr. Liu (Universidad McGill, Montreal) sobre la influencia de la atención materna en el desarrollo de respuestas hormonales al stress, las descargas de glucocorticoides en situaciones de angustia, y cómo éstas afectaban al desarrollo del cerebro. En el editorial de este mismo número de la revista, Robert Sapalsky (Universidad de Stanford) comenta las conclusiones de otras investigaciones con ratas que habían probado que el cariño y el contacto de la madre incrementaban los niveles cerebrales de benzodiazepina (una hormona tranquilizante).
Otro dato aportado por los estudios clínicos de Bergman es el de la regulación de la temperatura corporal de las criaturas recién nacidas. Los gráficos de temperatura de una criatura en la incubadora, muestran por un lado una falta de estabilidad: la temperatura corporal tiene subidas y bajadas; y por otro lado, que siempre está por debajo de la temperatura ambiente dentro de la incubadora, como si el cuerpo de la criatura no pudiera absorber el calor del ambiente. En cambio, cuando la criatura está sobre el cuerpo materno, las temperaturas de ambas se aparejan y son estables; la criatura absorbe el calor del cuerpo materno. Entre madre y criatura hay una ‘sincronía térmica’. Además, la media de la temperatura no estable en la incubadora es inferior a la temperatura media sobre el cuerpo de la madre.
De entrada, el torso de una madre tiene 1º C de temperatura más que el de cualquier otra mujer u hombre Pero si la criatura tiene la temperatura baja, la madre sube la suya hasta 2º C con el fin de calentarla; y si por el contrario la temperatura de la criatura es alta, la madre baja 1º C la suya para enfriarla. Esto es una prueba de regulación mutua y de la sincronía fisiológica de la pareja madre-criatura, que nos remite a la razón que tiene el deseo que sentimos las mujeres recién paridas de tener a la criatura apegada a nuestro cuerpo: es la pulsión libidinosa que se produce en nosotras para iniciar y mantener el estado simbiótico.
La sincronización corporal se hace evidente de manera abrumadora en la fisiología del amamantamiento. La composición de la leche que la madre produce no es siempre la misma, siendo la criatura apegada a la madre quien controla y determina las variaciones.
Sabíamos que la composición de grasas y proteínas de la leche no es la misma al principio que al cabo de quince minutos, o que final de una misma tetada (y este argumento nos servía para cuestionar las reglas mantenidas durante mucho tiempo por la pediatría sobre la frecuencia y duración de las tetadas); y que tampoco era la misma de una tetada a otra; ni la misma los primeros días que a los 15 o que a los tres meses del nacimiento. También se habían comprobado diferencias en las tasas de inmunoglobulinas y algunas otras variaciones. Pero ahora se han encontrado más de doscientas sustancias químicas (no quiere decir que sean todas las que hay) necesarias para la absorción del nitrógeno, del hierro, del calcio, etc., para la producción de diferentes enzimas, para la puesta a punto del intestino etc., que se producen en la leche materna y que se regulan a demanda de la criatura. En cuanto al sistema inmune, la leche materna no solo proporciona inmunoglobulinas en general sino también las inmunoglobulinas específicas requeridas en cada momento por la criatura. La cantidad de agua en la composición de la leche también varía con las necesidades de la demanda (humedad ambiente etc.). La leche materna es algo similar al suministro por vía del cordón umbilical. La diferencia es que el cordón umbilical supone un sistema que está físicamente integrado, mientras que la unión física en la exterogestación está prevista por la pulsión libidinosa.
Desde el psicoanálisis, M. Mahler, ya había advertido que la libido es ‘una matriz extrauterina’, que mantiene o debería mantener unida a la madre y a la criatura, formando una díada funcional. Biológicamente no está previsto el desapego, ni la violación del deseo materno, ni la impasibilidad ante el llanto de la criatura.
En la vida intrauterina, la placenta hace de reguladora del intercambio, para acumular sustancias que podrían ser requeridas por el feto sin tener que cogerlas de golpe a la madre, y/o para inducir su producción a los sistemas de la madre.
En la exterogestación, son los sentidos, el contacto piel con piel, el latido unísono de un mismo ritmo y de unas mismas pulsaciones lo que garantiza la sincronización fisiológica. La verdad de la lactancia es que es la sexualidad básica del ser humano: una sexualidad que produce una relación simbiótica, promovida por una fortísima carga libidinosa; según algunos autores, la más alta de la vida humana. Esto se entiende puesto que es la relación corporal más fuerte de la vida de un ser humano: una relación simbiótica con intercambio de fluido fisiológico continuado durante la gestación intra y extra-uterina.
Bergman pone de manifiesto lo inadecuado de las leches industriales, producidas a base de leche de otras especies, principalmente de leche de vaca, que como muy bien dice, es un animal que tiene cuatro estómagos, con un proceso digestivo muy diferente al humano –sin mencionar el estado inmaduro desde un punto de vista gestacional en el que nacemos-. El tipo de proteína, la diferente proporción suero/proteína de una y otra leche, o la proporción de nitrógeno no proteico que la criatura humana requiere, serían suficientes datos para llamar la atención sobre la inadecuación de la leche industrial.
La industria no puede crear la leche idónea, ni puede variar su composición a demanda de la criatura; la composición de la leche es el resultado de un fenómeno vital cambiante, fisiológicamente regulado, y el cuerpo de la madre es una fábrica que continuamente cambia la producción según el cambio continuo de la demanda fisiológica de la criatura. No somos máquinas, ni coches a los que se les echa siempre la misma gasolina.
Según otras investigaciones, en la leche industrial comercializada hay también una ausencia de ácidos grasos esenciales necesarios para el desarrollo de las criaturas; una ausencia que la industria no puede subsanar porque son sustancias muy biodegradables que no pueden ser sometidas a procesos normales de pasteurización.
¿Qué fábrica y que canales de distribución comercial pueden igualar la producción y ‘la distribución’ materna? Ninguno; ahora bien, aunque la industria y sus redes comerciales no puedan igualar a la madre, lo que las multinacionales si pueden hacer es acabar con esa producción materna de diversas maneras, siendo la principal el impedir la simbiosis y la relación libidinosa; porque impidiendo la relación libidinosa, se frustra la regulación fisiológica que a su vez acaba frustrando la lactancia. Lo que sí pueden hacer es deshacer la unidad madre-criatura y organizar un ‘modo de supervivencia’ (survival mode).
Pero sigamos con la explicación de Bergman sobre la lactancia, porque fisiológicamente mamar no es sólo alimentarse; Bergman explica que cuando el bebé mama y chupa el pezón realiza un tipo de ejercicio para succionar la leche diferente del que hace con la toma del biberón; cuando el bebé mama mantiene el ritmo de la respiración y la oxigenación estables; en cambio la succión de la leche del biberón altera el ritmo respiratorio y produce hipoxia, lo que altera a su vez el ritmo cardíaco, siendo todo ello evidentemente un factor añadido de stress (Restoring the original paradigm). Así pues, Bergman afirma que el biberón produce a la criatura stress.
Hay otra importante diferencia conocida en los dos tipos de succión: al mamar se produce un determinado movimiento de la mandíbula y una estimulación del paladar que induce la segregación de hormonas tranquilizantes y del placer (endorfinas); esta estimulación del paladar tampoco se realiza al tomar el biberón. Según Bergman, el tono vagal necesario para mantener abierto el programa de nutrición -y cerrado el programa de defensa- tiene dos focos de estimulación y de regulación: el paladar de la propia criatura, con el movimiento de succión al mamar, y el torso de la madre, estando la criatura sobre él, en contacto piel con piel. Quizá no recordemos el deseo de estar cuerpo a cuerpo con nuestra madre, o el placer que sentíamos al mamar. Pero algunas mujeres que hemos parido podemos dar testimonio de haber sentido el deseo de tener el cuerpo de la criatura sobre nuestro cuerpo y de haber sentido placer al realizar ese deseo. La libido existe y tiene razón. Tiene una razón de ser que es la de mantener la autorregulación fisiológica y realizar el bienestar humano.
El mejor indicador de ese bienestar es la ausencia de llanto en la criatura recién nacida.
Otra de las comprobaciones clínicas de Bergman, es que la criatura piel con piel con la madre llora muchísimo menos (very much less).
A parte de la sincronía térmica mencionada, y de la regulación sincronizada de la composición de la leche, Bergman también describe la sincronización del sueño; esto es un tema muy importante porque la alteración de la regulación simbiótica pasa una gran factura a las madres que enseguida después de parir quieren recuperar su actividad como antes de ser madres, lo que nos hace con frecuencia alcanzar estados de cansancio y de extenuación muy grandes.
De hecho, la unión madre-criatura en la etapa inmediata al parto/nacimiento ha sido hasta fechas relativamente recientes respetada en ciertos ambientes; era la famosa ‘cuarentena’, que incluso a pesar de todos los pesares se había mantenido bastante antes de la aparición del parto hospitalario (y que hoy todavía se respeta en zonas de América Latina, por ejemplo). Durante este periodo la lactancia es también especial; las tetadas tienen que ser muy frecuentes porque el sistema digestivo no está preparado para grandes ingestas. Para hacernos una idea del estado de inmadurez del sistema digestivo, hay que tener en cuenta el modo de alimentación en la vida intrauterina, que es semejante a cuando nos alimentamos por suero, un goteo lento y continuo. La puesta a punto del sistema digestivo en esta transición requiere por ello un acceso permanente a la teta materna para tetadas frecuentes; un ritmo también acorde con el tipo de leche de esos momentos, que tiene una alta proporción de suero con respecto al aporte proteico.
Estos aspectos de la transición de la vida intrauterina a la extrauterina nos sirven para comprender los estados de sueño y de vigilia, que han de ir parejos a la frecuencia de las tetadas y a la composición de la leche. En otras palabras, la sincronización madre-criatura también comporta una sincronización de los estados de sueño, de vigilia y de toda la gama de intermedios: lo que supone que la madre tiene que dormir cuando duerme la criatura, y pasar por estados de semisomnolencia mientras que la criatura sigue mamando o chupando también en estados intermedios entre el sueño y la vigilia.
Esta sincronización del sueño se regula mediante sustancias opiáceas que se secretan con la lactación y con el contacto piel con piel, y que, al compás del ritmo alimentario, producen el sueño y el descanso reparador para ambas. Pero esto es imposible si la madre pretende recuperar enseguida la actividad anterior y seguir con su anterior patrón de actividad y sueño, como suele suceder -puesto que ya incluso se ha perdido la noción de la cuarentena, durante la cual la madre yacía con la criatura sin ninguna otra ocupación; ahora incluso la madre que amamanta quiere ‘aprovechar el tiempo’ y ‘hacer cosas’ entre tetada y tetada, o ‘aprovechar mientras que la criatura duerme’ para hacer la casa, etc.
La madre sincronizada podrá hacer de seguro muchas más cosas que la madre desconectada del cuerpo de su criatura -y de las pulsiones de su propio cuerpo. La mujer, como sucede actualmente en países no occidentalizados, y como ha sucedido en general durante milenios, puede recuperar su actividad, después de la cuarentena, llevando colgado y apegado a su cuerpo a la criatura, recogido con bandoleras al estilo de la madre canguro, como tan bien explica y muestra Bergman en sus documentales.
La actividad no se tiene que recuperar dejando a la criatura; ni siquiera cuando duerme.
El paradigma o la idea es que la actividad se debería recuperar poco a poco después de la cuarentena, manteniendo la unidad funcional, con la criatura apegada y sujetada contra el cuerpo con bandoleras o pañuelos. Para hacer esto posible, la madre debería recibir durante la cuarentena todo el apoyo que fuera preciso de su entorno.
La regulación fisiológica requiere un mínimo de descanso y de sueño para ambas, y si no se respeta puede producir el stress y la alteración del conjunto; por eso las futuras madres deben saber que en el periodo posterior al parto hay una transición en la que hay una sucesión de estados de sueño y de vigilia cortos, tanto para ella como para la criatura, que poco a poco se irán alargando. La transición (la antigua ‘cuarentena’), debería considerarse un período asociado al parto más que a la crianza, y ser socialmente asumido como tal. Este periodo es además básico para la formación y el rodaje de la unidad funcional de la díada extrauterina, y para que la criatura crezca de manera saludable física y psíquicamente.
La constatación de la sincronía funcional le lleva a Bergman a asegurar que madre y criatura forman una unidad, una díada, una sola cosa (un solo organismo llega a decir en Restoring...). El concepto inglés de bonding que utiliza él y otros muchos autores angloparlantes, hace referencia a una sola cosa, y no debe traducirse por ‘vínculo’ que hace referencia a dos cosas diferentes. El bonding no es un vínculo afectivo –aunque también lo es-, es una unidad funcional.
Bergman no ha descubierto nada nuevo. La antropología, la historia, el psicoanálisis y otros campos de investigación, cuando se han atenido a la verdad, han hablado de la díada, de la simbiosis, etc. (incluso a pesar de ser conocimientos producidos en una civilización que ha inventado un tabú social -el tabú del incesto- para deshacer la díada madre-criatura; que además es un tabú que realiza la prohibición con el peculiar método de desfigurar los deseos de las criaturas, y de calumniarlos tachándolos de coitales).
Lo nuevo de Bergman es que ha establecido la necesidad de esta díada en términos clínicos, lo cual permite ver su función y su procedimiento todo lo concreta y exactamente que se quiera ver. Y por eso ha formulado los datos clínicos, no en términos terapéuticos o metodológicos, sino en términos de ‘paradigma original’ de la maternidad. La ‘madre canguro’ no es un método sino una imagen del paradigma perdido.
El matricidio, pues, no es ya sólo un episodio de la Historia de la Humanidad (detectado por la arqueología, la mitología, la literatura antigua, etc.); o de la historia de nuestras vidas individuales (psíquica, emocional y sexualmente detectado); es además un fenómeno cuyos procesos se pueden describir paso a paso, en términos orgánicos, fisiológicos y bioquímicos. Gracias a las investigaciones de científicos y científicas que son sensibles a los sufrimientos de las criaturas y que no se han dejado engañar o corromper, estamos cada vez más cerca de que el Crimen de la Madre deje de ser el Secreto de la Humanidad. Aunque no podamos saberlo y aprehenderlo todo, porque eso es imposible, sí podemos saber mucho de lo que sucede cuando se rompe la díada, y se abre y se mantiene ‘el programa de defensa’. Las mujeres definitivamente podemos ponerle palabras (y pruebas científicas) a nuestros deseos y sentimientos.
Cuando nos han arrancado a la criatura después de nacer y se la han llevado para hacerle las pruebas protocolarias de los hospitales, las mujeres hemos sentido como si nos arrancasen una parte de nuestro propio cuerpo; nos hemos sentido violadas, pero no podíamos decir nada, porque nuestros deseos ni valían ni contaban. Ahora sabemos que el sentimiento de violación era y es exacto, porque es exactamente lo que sucede; la separación rutinaria de los hospitales es una violación de nuestros cuerpos y del de las criaturas recién nacidas, como dice Nils Bergman. Una vez más comprobamos cómo la libido es sabia y benefactora. Y el deseo materno es la condensación de toda la libido de nuestros cuerpos en un momento dado, para hacerse una ‘matriz extrauterina’ (¡Claro que sentíamos un desgarramiento con la separación, el de ‘la matriz extrauterina’!).
Por eso, la madre que da a luz en el hospital, como dice también Bergman, tiene que ser el centro del equipo sanitario que atienda a la criatura que nazca con dificultades, a pretérmino o con cualquier enfermedad. Quitarle a la madre la criatura, quitarle a la criatura su hábitat, es agravar cualquier enfermedad que tenga o provocarle nuevas, y disminuir sus probabilidades de vida y de salud.
Esto es cierto hasta el punto que Bergman recomienda para las criaturas que nacen muertas o moribundas que sean colocadas nada más salir sobre la madre, como la mejor opción posible en ese delicado y doloroso momento.
Bergman dice que la criatura en la cuna o en la incubadora está en un ‘modo de supervivencia’ (survival mode), a la espera de volver a su hábitat, sobre el cuerpo de la madre; el descenso de la temperatura corporal posiblemente sea un medio de defensa para ahorrar energía en espera de volver al pecho de su madre. Por eso llora: para llamar la atención y que su madre le vuelva a poner en su sitio, poder cerrar el programa de defensa y abrir el de nutrición y recuperar el ‘modo de desarrollo’ (grow mode).
Los estudios realizados por Bergman en la planta de neonatología del Mowbray Hospital de Capetown a lo largo de dos años, con recién nacidos prematuros entre 1,200 y 2,190 Kg. de peso, muestran mejores resultados en la evolución clínica de los bebés puestos piel con piel con la madre nada más nacer, que en los bebés en la incubadora. En algunos hospitales se sigue el modelo ‘madre canguro’ sólo después de haber estabilizado a las criaturas. Sin embargo, el estudio de Bergman muestra que las criaturas se estabilizan mejor después de un parto traumático, si nada más salir se colocan directamente sobre el cuerpo de la madre. Para Bergman la ayuda que puede prestar la tecnología moderna (suero, oxígeno...), debe prestarse respetando el hábitat de la criatura humana, ‘la matriz extrauterina’. La criatura humana no nace enferma, pero enferma cuando se le separa de la madre. También señala que en algunos hospitales se permite a la madre tener a la criatura algunos ratos, lo cual está muy bien pero no es suficiente: la criatura debe estar continuamente sobre la madre. La Medicina moderna no ha tenido en cuenta la dimensión libidinosa del cuerpo humano, la pulsión energética que regula el conjunto de órganos y sistemas.
Los valores considerados ‘normales’ en pediatría (temperatura, ritmo cardíaco y respiratorio, etc.) están equivocados, puesto que se han tomado como tales los valores de las criaturas recién nacidas fuera de su hábitat normal, en un estado de alerta y de stress. Bergman asegura que deben ser re-evaluados.
Para Bergman, separar a la criatura de la madre es una violación de sus pequeños cuerpecitos, de su programa innato de desarrollo; y también una violación de sus derechos humanos. Asegura por tanto, que prodigar el apoyo que permita a todas las criaturas recién nacidas permanecer apegadas a la madre, debería ser la prioridad universal de la salud pública.
En la propuesta de Bergman para restaurar el paradigma, hay que incluir también el deseo materno. El deseo materno es ‘la matriz extrauterina’ la fuerza imprescindible para recuperar la maternidad, para que las cosas vuelvan a su sitio. Es una energía que hoy por hoy se está desperdiciando y se está reconduciendo para convertirla en su contrario: en una fuerza represiva de los deseos de las criaturas. Las madres sufrimos desesperadamente la separación de nuestras criaturas recién nacidas en general sin atrevernos a reclamarlas al personal sanitario que se las ha llevado; y nos resignamos porque creemos que es por el bien de ellas; pero si supiéramos, si las mujeres empezásemos a saber que es falso, que nuestro cuerpo es la mejor incubadora, que ‘lo peor que le puede suceder a una criatura recién nacida’ para su salud es que la separen de nosotras, entonces creo que no podrían quitárnoslas. Una de dos, o nos encierran y nos atan y volvemos a la esclavitud física, o no podrán seguir separándonos de las criaturas. Desde luego, no en nombre de su salud y de su bienestar. Porque la separación es también una violación de nuestros cuerpos y de nuestra sexualidad; el respeto a la unidad madre-criatura debería formar parte de nuestros derechos sociales como mujeres.
